导读
本篇以黄帝与岐伯问答之形式，论述"上以语下"之先师传授之道。篇名"师传"，即先师之所传，非书于竹帛者。内容涉及两方面：其一，论治国与治身之道，强调"顺"之为用——顺之则治，逆之则乱，无论临百姓、治身、治家属皆然；其二，详论五脏之逆从病候及刺法，以及饮食衣服之宜忌。篇中提出"入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便"之原则，为中医问诊之重要指导。
第一段 先师之传与顺之为用
黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方。余愿闻而藏之，则而上，上以语下，下以语上，使百姓著之，无有终始，余愿闻之。
白话： 黄帝说：我听说先师心中藏有要旨，没有写在书上。我希望听后珍藏起来，作为准则上报下传，上以教导下，下以禀告上，使百姓都能知晓，流传不绝，我想听听。
岐伯曰：先师之所藏，上以语下，下以语上，非有所心藏也。夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论之逆顺也，百姓之血气，各以其形，而顺之也。
白话： 岐伯说：先师所藏的，上以传下、下以告上，并不是私藏。治理百姓与治理自身，治理彼方与治理此方，治理小事与治理大事，治理国家与治理家族，从来没有违逆而能治好的，唯有顺而已。所谓顺，不仅指阴阳经脉理论的逆顺，百姓的血气各有不同，要因其形体而顺之。
黄帝曰：顺之奈何？
岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
白话： 黄帝说：怎样顺呢？
岐伯说：进入一国先问其风俗，进入一家先问其忌讳，登堂先问其礼节，面对病人先问其所便（喜恶宜忌）。
简注：
- 先师有所心藏，弗著于方：先师心中所藏之要旨，未著于文字方册。
- 上以语下，下以语上：上位者以之教导下位者，下位者以之禀告上位者，上下相传。
- 无有终始：流传不绝，无有终始。
- 治民与治自：治理百姓与治理自身。
- 未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣：凡事未有违逆而能治者，唯顺而已。
- 顺者，非独阴阳脉论之逆顺：所谓顺，不仅指阴阳经脉之逆顺。
- 百姓之血气，各以其形而顺之：百姓之血气各有不同，当因其形而顺之。
- 入国问俗：入一国先问其风俗。
- 入家问讳：入一家先问其忌讳。
- 上堂问礼：登堂先问其礼节。
- 临病人问所便：临病人先问其所便（喜恶宜忌），为问诊之要。
第二段 五脏之逆从与刺法
黄帝曰：便病人奈何？
白话： 黄帝说：怎样使病人得其便利呢？
岐伯曰：夫中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄如糜，脐以下皮寒。胃中寒则腹胀；肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒、肠中热则胀而且泄；胃中热、肠中寒则疾饥，小腹痛胀。
白话： 岐伯说：中焦有热、消渴之证就宜寒凉，寒中之证就宜温热。胃中有热则消谷善饥，令人心中空虚时常饥饿，脐以上皮肤发热；肠中有热则大便色黄如糜粥，脐以下皮肤发寒。胃中有寒则腹部胀满；肠中有寒则肠鸣、完谷不化的泄泻。胃寒肠热则既胀又泄；胃热肠寒则容易饥饿、小腹疼痛胀满。
黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，骄恣从欲，轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？
白话： 黄帝说：胃想要寒凉饮食，肠想要温热饮食，两者相逆，怎样调理呢？况且王公大人，食肉嗜酒之人，骄纵恣意，轻忽人言，无法禁止他们，禁则逆其心意，顺则加重病情，怎么办呢？先治什么呢？
岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？
白话： 岐伯说：人之常情，没有不怕死而乐生的。告知他纵欲的危害，语以养生的好处，以其所宜来引导，以其所苦来开导，即使是无道之人，哪有不听的呢？
简注：
- 便病人：使病人之所便，即顺其喜恶而调之。
- 中热消瘅则便寒：中焦有热、消渴之证，则宜寒凉。
- 寒中之属则便热：寒中之证，则宜温热。
- 胃中热则消谷：胃热则消谷善饥。
- 悬心善饥：心中空虚、时常饥饿。
- 脐以上皮热：脐以上皮肤发热，为胃热之征。
- 出黄如糜：大便色黄如糜粥，为肠热之征。
- 脐以下皮寒：脐以下皮肤发寒，为肠寒之征。
- 飧泄：完谷不化之泄泻。
- 胃中寒、肠中热则胀而且泄：胃寒则胀，肠热则泄，兼而有之。
- 胃中热、肠中寒则疾饥，小腹痛胀：胃热则饥，肠寒则小腹痛胀。
- 胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆：胃热欲寒、肠寒欲热，二者相逆，治当兼顾。
- 王公大人，血食之君：贵族膏粱之人，食肉嗜酒。
- 骄恣从欲，轻人：骄纵恣意，轻忽人言。
- 禁之则逆其志，顺之则加其病：禁其嗜欲则逆其意，顺之则加重病情。
- 告之以其败，语之以其善：告知纵欲之害，语以养生之善。
- 导之以其所便，开之以其所苦：以其所宜导之，以其所苦开导之。
- 虽有无道之人，恶有不听者乎：人情莫不恶死乐生，以此劝导，纵无道之人亦能听从。
第三段 五脏逆从之病候
黄帝曰：愿闻五脏之逆从。
白话： 黄帝说：我想听听五脏的逆从。
岐伯曰：肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
白话： 岐伯说：肝藏血，魂舍于血中，肝气虚则恐惧，肝实则发怒。脾藏营，意舍于营中，脾气虚则四肢不能活动，五脏不安，脾实则腹胀、二便不利。心藏脉，神舍于脉中，心气虚则悲伤，心实则笑个不停。肺藏气，魄舍于气中，肺气虚则鼻塞不通、气短少气，肺实则喘息有声、胸部胀满、仰首呼吸。肾藏精，志舍于精中，肾气虚则四肢厥冷，肾实则胀满、五脏不安。
必审察其本末，按其虚实，以调其逆从，乃所以治之也。
白话： 必须仔细审察病的本末，辨别虚实，来调其逆从，这就是治疗的方法。
简注：
- 肝藏血，血舍魂：肝主藏血，魂舍于血之中。
- 肝气虚则恐，实则怒：肝虚则魂不安而生恐，肝实则气盛而易怒。
- 脾藏营，营舍意：脾主藏营，意舍于营之中。
- 脾气虚则四肢不用：脾虚则不能主四肢，四肢无力。
- 五脏不安：脾为后天之本，脾虚则五脏皆不安。
- 实则腹胀，经溲不利：脾实则气滞腹胀，二便不利。
- 心藏脉，脉舍神：心主藏脉，神舍于脉之中。
- 心气虚则悲，实则笑不休：心虚则神不足而生悲，心实则神亢而笑不休。
- 肺藏气，气舍魄：肺主藏气，魄舍于气之中。
- 肺气虚则鼻塞不利，少气：肺虚则鼻窍不利、气短少气。
- 实则喘喝，胸盈仰息：肺实则喘息有声、胸部胀满、仰首而呼吸。
- 肾藏精，精舍志：肾主藏精，志舍于精之中。
- 肾气虚则厥，实则胀：肾虚则四肢厥冷，肾实则下焦胀满。
- 审察其本末，按其虚实：审察病之本末，辨别虚实。
- 以调其逆从，乃所以治之：调其逆从而治之，为五脏病治之总则。
第四段 饮食衣服之宜
黄帝曰：何以知其当犯此也？
白话： 黄帝说：怎么知道应当这样做呢？
岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。候其所在而入客，视其寒温往来，调其虚实，以取其俞。泻其有余，补其不足，以调其平。间者并行，甚者独行。
白话： 岐伯说：春夏先治标后治本，秋冬先治本后治标。观察邪气所在之处而治之，看寒热往来的变化，调其虚实，取其俞穴。泻其有余，补其不足，使其达到平衡。病轻的可标本兼治（并行），病重的当专治一处（独行）。
黄帝曰：便其病人奈何？
白话： 黄帝说：怎样使病人得其便利呢？
岐伯曰：夫寒温中，必以饮食衣服，寒温之适也。饮食衣服，亦欲适寒温。寒无凄怆，温无灼灼。寒温中适，故气将留，留则营卫不行，不行则邪气客之，客之则病作。故衣服饮食，必适寒温，此所以便病人也。
白话： 岐伯说：调寒温，必藉饮食衣服使之适宜。饮食衣服也要适应寒温。寒不可过冷（凄怆），温不可过热（灼灼）。寒温适中则气机和畅；若失宜则气机留滞，留滞则营卫不通，不通则邪气侵入，侵入就发病。所以衣服饮食必须适宜寒温，这就是便利病人的方法。
简注：
- 春夏先治其标，后治其本：春夏阳气在外，先治其标（外在之证），后治其本。
- 秋冬先治其本，后治其标：秋冬阳气内藏，先治其本（内在之因），后治其标。
- 候其所在而入客：观察邪气所在之处而治之。
- 视其寒温往来：观察寒热之往来变化。
- 调其虚实，以取其俞：调其虚实，取其俞穴以刺之。
- 间者并行，甚者独行：病情轻者（间）可标本兼治（并行），病情重者（甚）当专治一处（独行）。
- 寒温中，必以饮食衣服：寒温之调，必藉饮食衣服之适。
- 寒无凄怆，温无灼灼：寒不可过冷（凄怆），温不可过热（灼灼）。
- 寒温中适，故气将留：寒温适中则气机和畅；若失宜则气机留滞。
- 留则营卫不行，不行则邪气客之：气机留滞则营卫不通，邪气乘虚而入。
- 衣服饮食必适寒温：饮食衣服必适寒温，此为便病人之要道。
结构分析
本篇分为四个部分：
第一部分（先师之传与顺之为用）：黄帝问先师心藏之要，岐伯答以"上以语下，下以语上"之传承方式。核心在于"顺"——治民、治身、治国、治家，未有逆而能治者，唯顺而已。提出"入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便"之原则，将治国之礼与治病之理贯通，强调临病人必先问其所便。
第二部分（便病人与劝导之道）：详论胃热肠寒、胃寒肠热之不同病候及饮食宜忌。面对王公大人骄恣从欲、禁顺两难之困境，提出"告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦"之劝导方法，以人情恶死乐生之本性为立足点，为医患沟通之经典论述。
第三部分（五脏逆从之病候）：系统论述五脏所藏、所舍及虚实病候——肝藏血舍魂、脾藏营舍意、心藏脉舍神、肺藏气舍魄、肾藏精舍志。各脏虚实证候各异，治当"审察本末，按其虚实，调其逆从"，为五脏辨证之纲领。
第四部分（饮食衣服之宜）：论治法之标本先后——春夏先治标后治本，秋冬先治本后治标；间者并行，甚者独行。强调饮食衣服必适寒温——"寒无凄怆，温无灼灼"，寒温中适则气机畅达，失宜则营卫不行、邪气客之。此为养生防病之日常准则，体现了中医"治未病"之思想。