导读
本篇专论贼风邪气伤人之理，并提出一个重要问题：有人未遇贼风邪气，亦未遇恐吓等情志之伤，却突然发病，其故何在？岐伯阐释此乃"故邪"留而未发，因新感触发，或因情志波动、饮食失宜、气候骤变而诱发。篇中强调"此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去"之伏邪发病机制，为后世伏邪温病学说之先声。
第一段 贼风伤人之常理
黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉。今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去；或有所伤于寒，而往发于温；或有所伤于暑，而往发于寒。此虽不离屏蔽之中，然有尝有所伤，而未发也。卒然遇新寒，与新故相薄，则可发为病矣。
简注：
- 贼风邪气：外邪之总称，指四时不正之风寒暑湿燥火。
- 不离屏蔽，不出室穴之中：未外出于屋室之外，未暴露于贼风之中。
- 卒然病者：突然发病。
- 尝有所伤于湿气：曾经受过湿气之伤。尝，曾经。
- 藏于血脉之中，分肉之间：湿邪藏伏于血脉与肌肉之间。
- 久留而不去：邪气久留体内而不去。
- 伤于寒而往发于温：受寒邪之后因温暖而诱发。
- 伤于暑而往发于寒：受暑邪之后因寒冷而诱发。
- 新故相薄：新感之邪与旧有之伏邪相搏。薄，通"搏"。
- 故邪未发：旧有之邪气潜伏未发，遇新感则触发而病。
第二段 无邪而病之因
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人自知者也。所不遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
简注：
- 无怵惕之所志：无惊恐等情志之伤。怵惕，恐惧。
- 因鬼神之事乎：是否因鬼神作祟？
- 故邪留而未发：旧有伏邪留而未发。
- 志有所恶，及有所慕：情志有所厌恶或有所思慕。
- 血气内乱：情志波动致气血内乱。
- 两气相搏：伏邪之气与情志所致之乱气相搏。
- 其所从来者微：其发病之因由来细微，不易察觉。
- 视之不见，听而不闻，故似鬼神：病因隐微不可见闻，故似鬼神作祟，实则非鬼神也。
第三段 祝由可治之理
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因百病之胜，先巫之知百病之胜，知其病之所从生者，可祝而已也。
简注：
- 祝而已者：以祝由之法而治愈者。祝，祝由，古代以精神暗示、符咒治病之法。
- 先巫者：古代之巫医。
- 因百病之胜：依据各种疾病之相胜之理。胜，克制。
- 知其病之所从生者：明了疾病之根源所在。
- 可祝而已：可以祝由之法治愈。因其病由情志伏邪所致，祝由可调其神、移其情，故能愈。
结构分析
本篇分为三个部分：
第一部分（贼风与伏邪）：提出虽未遇贼风邪气亦可发病之疑问。岐伯答以"故邪"之说——曾伤于湿气、寒邪、暑邪等，藏伏于血脉分肉之间，久留不去，遇新寒则新故相搏而发病。此为伏邪发病之重要理论。
第二部分（无邪而病与鬼神之疑）：进一步追问——既无外邪，又无情志之伤，卒然而病，是否因鬼神？岐伯答以"故邪留而未发，因志有所恶及有所慕，血气内乱，两气相搏"，病因隐微不可见闻，故似鬼神，实则非鬼神。揭示情志波动可触发伏邪发病之机制。
第三部分（祝由治病之理）：解释祝由何以能治病——先巫知百病之胜，知病之所从生，故可祝而已。因其病由情志伏邪所致，祝由调神移情，故能奏效。此为祝由科之理论依据，亦反映古代对心身疾病之认识。