陈鼓应《庄子今注今译》——当代权威注译
注家生平
陈鼓应（1935- ），福建长汀人，当代著名哲学家、哲学史家。台湾大学哲学系及研究所毕业，师从方东美、殷海光。曾任台湾大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、台湾大学哲学系名誉教授。陈鼓应长期致力于道家哲学研究，著有《老子今注今译》《庄子今注今译》《黄帝四经今注今译》《老庄新论》《道家的人文精神》等，是当代道家哲学研究的领军人物。他提出"中国哲学史应以道家为主干"的命题，在学术界引发广泛讨论。
注解特色
考据校勘为基础：陈鼓应注本以郭象本为底本，参校敦煌残卷、古逸丛书本、道藏本及日本古钞本等多种版本对勘，在文字校勘上极为严谨。如据敦煌本校订"逍遥游"篇字句，据古钞本辨正"齐物论"篇异文，为理解庄子本意提供了可靠的文本基础。
哲学分析为骨架：陈鼓应将庄子哲学系统化为道论（本体论）、认识论（齐物）、人生哲学（逍遥）、社会政治哲学（无为）四个层面，层层剖析。他认为庄子的"道"兼具实体义（宇宙本根）与境界义（精神境界），既非纯粹本体论也非纯粹境界论。
白话翻译为桥梁：每篇先列原文，再出校勘记，然后分段注释，最后白话翻译。翻译力求准确而通顺，使普通读者也能理解庄子思想。庄子文辞瑰玮、寓言层叠，白话翻译的难度远超《老子》，陈鼓应的译本在这一方面做出了开创性贡献。
庄子主干说：陈鼓应主张庄子在道家哲学中的地位不亚于老子，甚至在精神境界与文学成就上超越老子。他认为庄子将老子的"道"从宇宙论推向人生境界论，是道家哲学的真正完成者。
核心观点
逍遥即精神自由：陈鼓应将"逍遥"诠释为"无待的精神自由"——不依赖任何外在条件（名、利、功、权）的自由。此说回归庄子"无待"之本义，与郭象"足性逍遥"形成对照。陈鼓应认为郭象"足性"说消解了逍遥的超越性，将庄子的批判精神弱化为安于现状的保守哲学。
齐物即破除分别心：陈鼓应将"齐物论"诠释为"破除分别心"——人之所以有是非、彼此、美丑之辨，源于分别心的执着；齐物即破除这些人为的分别，回归万物本然的平等。此说从认识论与心性论层面切入，较郭象"齐性分"的存在论诠释更近庄子原意。
心斋坐忘为修养工夫：陈鼓应将"心斋""坐忘"诠释为具体的精神修养工夫——心斋是"虚而待物"的工夫，坐忘是"离形去知"的工夫，二者皆是消解自我执着、回归本然心境的实践方法。他将庄子的修养工夫与老子的"致虚守静"联系起来，视为道家心性论的核心。
庄子的人间关怀：陈鼓应强调庄子并非消极避世，而是对人间苦难有深切的关怀。如解人间世"心斋"为在险恶政治环境中保全精神自由的智慧，解养生主"庖丁解牛"为在复杂社会中游刃有余的生存艺术。他将庄子还原为一位深刻的人文思想家，而非不食人间烟火的隐士。
寓言的哲学解读：陈鼓应注重对庄子寓言的哲学解读，如释"庖丁解牛"为"依乎天理"的养生智慧，释"庄周梦蝶"为"物化"的人生境界，释"濠梁之乐"为"万物一体"的审美体验。这一解读方式使庄子的寓言不再是玄虚的故事，而成为可理解的哲学表达。
代表性注解摘录
逍遥游
原文：至人无己，神人无功，圣人无名。
陈鼓应注：至人、神人、圣人，实为一人之异名。"无己"是消除一己之执着，"无功"是不以功业为念，"无名"是不求名闻于世。三者层层递进，核心在"无己"——去除了自我中心，方能无功无名。逍遥的极致即"无己"。
陈鼓应将"至人无己"作为逍遥游的核心，强调"无己"是消除自我执着，而非郭象所释的"顺物任性"。此说更近庄子超越自我的本义。
齐物论
原文：天地与我并生，而万物与我为一。
陈鼓应注：天地万物与我同禀于道，故并生而为一。此"一"非数量之一，而是境界之一——破除物我分别后所达到的万物一体的精神境界。庄子此说是中国哲学中"万物一体"观的最早表达。
陈鼓应以"境界之一"释"为一"，将齐物论从存在论引向境界论，强调这是破除分别心后达到的精神境界，而非客观事实的陈述。
原文：庄周梦蝶。
陈鼓应注："物化"即万物转化交融之境。庄周与蝴蝶在梦中不分彼此，醒来方知各为各。然在"物化"之境中，物我界限消融，此即齐物之极——不知周之梦为蝶，亦不知蝶之梦为周，万物浑然一体。
陈鼓应以"物化"释庄周梦蝶，将这一寓言解读为"万物一体"境界的诗意表达，是当代庄学中最广为接受的诠释之一。
养生主
原文：庖丁解牛。
陈鼓应注：庖丁解牛之喻，其要在"依乎天理""因其固然"——顺应事物的自然条理，不以己意强为。养生之主不在增益，而在顺应；不在外求，而在内守。庖丁之刀十九年若新发于硎，以其"以无厚入有间"，游刃于空虚之处——此即精神在世间游刃有余的写照。
陈鼓应将庖丁解牛解读为"在复杂社会中游刃有余的生存艺术"，将养生从身体层面提升到精神处世层面，体现了其对庄子人间关怀的强调。
大宗师·坐忘
原文：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
陈鼓应注：坐忘是庄子修养工夫的极致——"堕肢体"是忘形，"黜聪明"是忘知，"离形去知"是双遣形知，"同于大通"是与道冥合。此非枯坐死寂，而是消解一切执着后达到的精神自由境界。
陈鼓应将坐忘诠释为"消解执着后的精神自由"，而非消极的虚无，体现了其以积极人文精神解读庄子的特色。
与其他注家对比
| 维度 | 郭象 | 成玄英 | 陈鼓应 |
|---|---|---|---|
| 时代 | 西晋 | 唐 | 现代 |
| 方法 | 玄学义理 | 义疏重玄 | 考据+哲学+翻译 |
| 文本基础 | 删定三十三篇 | 承郭象本 | 多本对勘 |
| "逍遥"诠释 | 足性逍遥 | 无待逍遥 | 无待的精神自由 |
| "齐物"诠释 | 齐性分 | 遣是非 | 破除分别心 |
| 庄子定位 | 玄学资源 | 重玄资源 | 道家哲学完成者 |
| 读者面向 | 士大夫 | 道教学者 | 普通读者+学者 |
| 现代适用性 | 中（哲学性强） | 低（需转化） | 高（白话易懂） |
后世影响
陈鼓应注本是当代最通行的《庄子》注译本之一，自1974年首版以来多次修订再版，影响了几代学者和普通读者。其影响可分三端：
其一，庄学普及。陈鼓应的白话翻译使庄子这一"最难读的经典"走向大众，其注译体例成为后来各种庄子注译本的范本。在互联网时代，陈鼓应注本也是各种网络解读和课程最常引用的参考来源。
其二，范式转换。陈鼓应将庄子从郭象"足性逍遥"的保守诠释中解放出来，回归"无待精神自由"的批判性解读，推动了庄学研究的范式转换。其对郭象注的批判性反思，是当代庄学的重要议题。
其三，道家主干说。陈鼓应"中国哲学史应以道家为主干"的命题，推动了对道家哲学地位的重新审视。他将庄子定位为"道家哲学的完成者"，提升了庄子在中国哲学史中的地位，影响了当代中国哲学史研究的方向。